happy international women s day

Leave a comment

اليوم العالمي للمرأة

Leave a comment

اليوم الدولي للمرأة قد لوحظ منذ عام في أوائل عام 1900 ، وهو الوقت الذي يشهد توسعا كبيرا والاضطراب في العالم الصناعي والتي شهدت نموا في السكان وصعود الايديولوجيات المتطرفة. 1908 اضطرابات كبيرة ، وكان النقاش الحرجة التي تحدث بين النساء. اضطهاد المرأة وعدم المساواة وتحفيز المرأة على أن تصبح أكثر صخبا ونشط في حملته من أجل التغيير. ثم في عام 1908 ، 15،000 امرأة بمسيرة في مدينة نيويورك تطالب بخفض ساعات ، وتحسين الأجور وحقوق التصويت. 1909 وفقا لإعلان الحزب الاشتراكي الأمريكي ، أول اليوم الوطني للمرأة (NWD) لوحظ في جميع أنحاء الولايات المتحدة في 28 شباط / فبراير. وظلت المرأة تحتفل NWD يوم الأحد الأخير من شهر فبراير وحتى عام 1913. 1910 ن 1910 والمؤتمر الدولي الثاني للمرأة العاملة وعقدت في كوبنهاغن. وقالت امرأة عين زتكن كلارا (زعيم ‘مكتب المرأة’ للحزب الديمقراطي الاجتماعي في ألمانيا) طرحت فكرة عقد يوم المرأة العالمي. واقترحت أنه في كل عام في كل بلد يجب أن يكون هناك احتفال في نفس اليوم — وهو يوم المرأة العالمي — للضغط من اجل مطالبهم. المؤتمر أكثر من 100 امرأة من 17 بلدا ، يمثلون النقابات ، والأحزاب الاشتراكية ، والمرأة العاملة والنوادي ، وبما في ذلك النساء الثلاث الأولى المنتخبين في البرلمان الفنلندي ، استقبل زتكن مع اقتراح الموافقة بالاجماع ، وبالتالي باليوم الدولي للمرأة هو نتيجة. 1911 في أعقاب قرار المتفق عليها في كوبنهاغن في عام 1911 ، باليوم الدولي للمرأة (يوم المرأة العالمى) تم تكريم أول مرة في النمسا والدنمارك وألمانيا وسويسرا في 19 آذار / مارس. أكثر من مليون من النساء والرجال وحضر اجتماعات حاشدة باليوم العالمي للمرأة حملة من أجل حقوق المرأة في العمل والتصويت ، وسيتم تدريبهم ، لشغل الوظائف العامة ، وإنهاء التمييز. لكن اقل من اسبوع في وقت لاحق في 25 آذار / مارس ، والمأساوية ‘مثلث النار’ في مدينة نيويورك وأودت بحياة أكثر من 140 من النساء العاملات ، ومعظمهم من الايطاليين واليهود المهاجرين. هذا الحدث الكارثي جذب اهتماما كبيرا إلى ظروف العمل وقوانين العمل في الولايات المتحدة التي أصبحت بؤرة لاحقة الدولي للمرأة في أحداث يومي. 1911 شهد أيضا المرأة ‘الخبز والورد’ الحملة. 1913-1914 عشية الحرب العالمية الأولى بحملة من أجل السلام ، والمرأة الروسية لوحظ لأول مرة باليوم الدولي للمرأة في يوم الأحد الماضي في شباط / فبراير 1913. في عام 1913 عقب المناقشات ، تم نقله يوم المرأة العالمي 8 آذار / مارس وهذا اليوم لا يزال التاريخ العالمي للمرأة  منذ ذلك الحين. في عام 1914 مزيد من النساء في جميع أنحاء أوروبا مسيرات لحملة ضد الحرب والمرأة للتعبير عن التضامن. 1917 في يوم الأحد الأخير من شباط / فبراير ، المرأة الروسية بدأ اضرابا عن “الخبز والسلام” ردا على وفاة أكثر من 2 مليون من الجنود الروس في الحرب. معارضة من قبل القادة السياسيين والمرأة لا تزال في الإضراب إلا بعد أربعة أيام القيصر واضطر للتنازل عن العرش ، ومنحت الحكومة المؤقتة للمرأة الحق في التصويت. تاريخ والمرأة كان الاضراب بدأ يوم الأحد 23 شباط / فبراير من التقويم اليوليوسي المتبع آنذاك في روسيا. هذا اليوم في التقويم الغريغوري في استخدام في أماكن أخرى كان 8 آذار / مارس. 1918 — 1999 منذ ولادتها في الحركة الاشتراكية ، باليوم الدولي للمرأة نمت لتصبح في اليوم العالمي للاعتراف والاحتفال في جميع أنحاء البلدان المتقدمة والنامية على حد سواء. لعقود من الزمان ، يوم المرأة العالمى نمت من قوة الى قوة سنويا. لسنوات عديدة في الأمم المتحدة وقد عقد المؤتمر السنوي باليوم العالمي للمرأة لتنسيق الجهود الدولية من أجل حقوق المرأة ومشاركتها في العمليات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. عام 1975 تم تعيينه كجهاز ‘السنة الدولية للمرأة’ من جانب الأمم المتحدة. المنظمات النسائية والحكومات في انحاء العالم كما لاحظ سنويا باليوم العالمي للمرأة في 8 آذار من خلال عقد احداث واسعة النطاق بأن شرف المرأة في النهوض وبينما بجد للتذكير استمرار اليقظة واتخاذ الإجراءات اللازمة لضمان تحقيق المساواة للمرأة هو المكتسبة والحفاظ عليها في جميع جوانب الحياة . عام 2000 وما بعده يوم المرأة العالمى هو الآن في عطلة رسمية في الصين ، وأرمينيا ، وروسيا ، وأذربيجان ، وبيلاروس ، وبلغاريا ، وكازاخستان ، وقيرغيزستان ، ومقدونيا ومولدوفا ومنغوليا وطاجيكستان وأوكرانيا وأوزبكستان وفيتنام. تقليد يرى الرجال تكريم أمهاتهم وزوجاتهم وصديقاتهم ، والزملاء ، الخ مع الزهور والهدايا الصغيرة. في بعض البلدان باليوم العالمي للمرأة قد وضع ما يعادل عيد الأم حيث يقدم الهدايا الصغيرة الأطفال لامهاتهم وجداتهم. في الألفية الجديدة قد شهدت تغييرا كبيرا وتحولا في المواقف في كل من المرأة والمجتمع والأفكار حول المساواة بين المرأة والتحرر. كثير من الجيل الاصغر سنا نرى أن ‘جميع المعارك قد فاز للنساء’ في حين أن العديد من الحركات النسائية لعام 1970 لنعرف جيدا على طول وتعقيد المتأصلة في النظام الأبوي. مع المزيد من النساء في مجالس الإدارة ، قدر أكبر من المساواة في الحقوق التشريعية ، وزيادة كتلة حرجة من مكانة المرأة كقدوة للإعجاب في كل جانب من جوانب الحياة ، ويمكن للمرء أن يعتقد أن المرأة قد اكتسبت المساواة الحقيقية. والحقيقة المؤسفة هي أن المرأة ما زالت لم تدفع بالتساوي على أن من نظرائهن من الرجال والنساء لا تزال غير موجودة بأعداد متساوية في مجال الأعمال أو السياسة ، وعلى الصعيد العالمي ، وتعليم المرأة ، والصحة ، والعنف الموجه ضدها هو أسوأ من الرجال. ومع ذلك ، وإدخال تحسينات كبيرة قد بذلت. لدينا رواد الفضاء من الاناث ورئيس وزراء ، والفتيات في المدارس هي موضع ترحيب في الجامعة ، يمكن للمرأة العمل وتكوين أسرة ، والمرأة لها خيارات حقيقية. وحتى لهجة وطبيعة باليوم العالمي للمرأة ، على الأقل في السنوات القليلة الماضية ، تحولت من كونها مجرد تذكير عن السلبيات الى ايجابيات الاحتفال. سنويا في 8 آذار / مارس ، الآلاف من الأحداث التي جرت في جميع أنحاء العالم لإلهام النساء واحتفال بالإنجازات. وهناك شبكة عالمية من النشاط الغنية والمتنوعة المحلية يربط بين النساء من جميع أنحاء العالم بدءا من التجمعات السياسية ، والمؤتمرات التجارية ، وأنشطة الحكومة والأحداث من خلال الشبكات النسائية المحلية إلى الأسواق الحرفية ، والأداء المسرحي ، والمسيرات أزياء وأكثر من ذلك. العديد من الشركات العالمية بدأت أيضا إلى المزيد من الدعم الفعال باليوم العالمي للمرأة عن طريق تشغيل الأحداث الداخلية الخاصة بها وذلك من خلال دعم الخارجية منها. على سبيل المثال ، في 8 آذار محرك البحث جوجل العملاقة وسائل الاعلام منذ عدة سنوات حتى يتغير شعارها على صفحات البحث العالمي. سنة بعد سنة باليوم العالمي للمرأة هو بالتأكيد زيادة في المركز. الولايات المتحدة حتى يعين شهر كامل من آذار / مارس كما ‘شهر تاريخ المرأة’. ذلك يحدث فرقا ، فكر عالميا وأعمل محليا! جعل اليومية باليوم الدولي للمرأة. بت تتبعونها لضمان مستقبل مشرق للفتيات ، على قدم المساواة وآمنة ومجزية

دراسات الهجرة وموسيقى

Leave a comment

دراسات الهجرة وموسيقى
المهاجرون تصنف في مجموعة كاملة من طرق مختلفة : المغتربين والمهاجرين ،
الداخلية والدولية ، وبالإكراه ، والطوعية ، والاقتصادية ، والعمالة ، واللاجئين ، داخليا
داخليا ، عديمي الجنسية أو المنفيين ، والقائمة تطول. على العملية والقانونية ، أو على مستوى السياسة العامة ،
حيث توزيع الموارد أو استحقاقات يجب تقييمها ، ووضع العلامات مثل هذا
لكن الإشكالية بوضوح لا مفر منه ، خط بالضرورة الانتباه عند نقطة معينة على طول
متوالية. المعايير هي غير دقيقة ، وحدود واضحة للغاية ، وحيث
ليس هناك حاجة العملية لا يبدو أن يكون مفيدا بشكل خاص للتصنيف
الأفراد في هذه الطرق.
من وجهة نظر ثقافية ، والمهاجرين ، مثيرة للاهتمام لأنها جسديا
المشردين من ثقافة التي هي مألوفا لديهم واحد لأنه لم يتم ، التي
ومن المرجح أن تكون أقلية. التشرد قد تكون شعرت بقوة من قبل شخص
السفر إلى عاصمة بلدهم أو في بلد مجاور من جانب
شخص يتحرك في جميع أنحاء العالم ، على الرغم من أن للجميع ولكن هناك نخبة مميزة والثقافية
المسافة عادة الدببة على علاقة وثيقة على البعد المادي. حالة
لا سيما المهاجرين منذ ديه أو لديها إمكانية ، على الأقل نظريا ، من العودة
لثقافة مألوفة. وهناك اعتبار آخر مهم هو ما إذا كان ذلك إمكانية
عودة موجود بالفعل. حيث يعود من الصعب أو المستحيل ، أو مشاعر العزلة
السجن في المجتمع المضيف قد تكون حادة. الجبري مهاجرين أو لاجئين هي
كما تتميز عادة أولئك الذين يجدون صعوبة أكبر في العودة ، ولكن
في كثير من الأحيان إلى تشريد ليس فقط ولكن الزمانية المكانية * / مع الثقافة التي
المهاجرين غير مألوفة لم يعد موجودا ، وحتى في مكان مغادرتهم. في حالة عدم وجودها في
مجتمع الوطن انتقلت ، بحيث أنهم لم يعودوا يشعرون بأنهم جزء من كامل
إما أن المجتمع ، نظرا لأنها لم يكن لها دور في وليست شاهدا على و
التطورات التي حدثت.
هذا يعني أنه لا يمكن بالضرورة أن المهاجرين لم شملهم مع الموقع من
المبعدة ثقافة ببساطة عن طريق الهجرة العائدة ، مهما كانت ظروف
هجرتهم. فكرة أكثر مرونة من ‘المنفى’ ، التي تتجنب المعاني القانونية
أن يكون لاجئا ، هي مفيدة للغاية هنا. إذا كانت التغييرات التي حدثت في حين يكفي
170 J. بيلي & M. كوليير
وقد تم المهاجرين بعيدا ، وحقيقة أن المهاجرين لديهم امكانية للعودة قد
يذكر أن تؤثر على دولتهم من المنفى. هذا هو أحد العوامل الهامة التي تسهم في
تفسيرات لفشل مجتمعات اللاجئين في العودة ، حتى عندما
إمكانية تنشأ من خلال إدخال تحسينات أو تطورات في الحالة السياسية
في بلدانهم الأصلية. التشيليين أو الفيتنامية هي من الأمثلة المعروفة جيدا للاجئين
الجماعات الذين أعربوا على نطاق واسع ، شعرت بالرغبة في العودة عندما غادروا ، ولكن لم تكن قد فعلت
حتى عندما تكون الظروف استقرت العقود في وقت لاحق. نفس الفكرة من ‘أسطورة العودة’ لديه
كانت تستخدم لوصف العلاقة المتناقضة للمهاجرين العمل الطويلة الأجل
مثل الجزائريين والأتراك أو المكسيكيين مع بلدهم الأصلي. إمكانية
العودة ليست تناولها منذ انهم لا يستطيعون العودة الى المكان الذي تركت ، عند مغادرتهم لها. هو
أيضا قد تغيرت. هناك ، بالطبع ، الكثير من المهاجرين الذين لا العودة إلى الأماكن
التي أتوا منها ، ولكن حتى هنا شعور المرء بأنه ‘خارج المكان’ قد يستمر
(سعيد 1999).
في بعض الحالات ، قد يكون الأقرب للثقافة المهاجرين أن تركت وراءها
في المجالين الخاص من المهاجرين أنفسهم. لفترة طويلة كان هذا
كما وضع تصور وضعا مأساويا ، ردا على العزلة من الداخل وإلى
الجهل والتحامل من المضيف. ‘والمنفى’ منذ فترة طويلة صورة قوية في
الأدب والفن ، والتطواف لا مأوى لهم قطع من مصدر الثقافية
أصالة ، أدانت لالتكرار اللانهائي لنصف تذكرت الممارسات. أل
دولة الانتماء لا هنا ولا هناك ، لكن بعض مزيج من الاثنين قد تحقق بالكامل
استكشافها في العمل على المجتمعات عبر الوطنية ، مثل جيمس واطسون (1977)
كتاب الرائد بين ثقافتين. وهذا العمل قد قدم كبير
المساهمة في إعادة تقييم وجهة نظر الإنتاج الثقافي المشتت.
إعادة إصدار وتكرار هذه الممارسات الثقافية لا تزال توفر مصدرا لل
الراحة ، وهو ترياق جزئي للعداء من ذوي الخبرة في المجتمع الجديد ، مما يعزز
والاستجابة لمشاعر الحنين إلى الماضي. لكن التركيز في العمل على الحدود الوطنية ،
من مجموعة من التخصصات التي تركز تقليديا على الأكثر خمولا
المواضيع ، وساهم في التقدير الجديد للثقافة المهاجرين باعتبارها أكثر بكثير
وخلق دينامية لا يمكن التنبؤ بها. جماعات المهاجرين وقد تم مؤخرا الاعتراف بها
مصدر إبداع الثقافي بدلا من مجرد تكرار : ‘احتمال وجود
الإبداعية المتميزة ، وإثراء الحياة في البلدان المضيفة وذلك من أجل التسامح والتعددية ‘، كما
كوهين (1997 : 26) يضعها. هذا ما لا شك فيه هو الحال دائما ، ولكن سبق ذهب
دون أن يلحظها أحد بسبب آراء جامدة أكثر مما ينبغي من صحتها. منظور عبر الوطنية ويساعد
لإزالة المعيقات التي فقط في إطار التطورات التي حدثت في بلد المنشأ
يعتبر التمثيل الحقيقي للثقافة مجموعة المهاجرين.
العمل الأولي على المجتمعات عبر الوطنية تركز بالدرجة الأولى على الاقتصادية أو
العلاقات السياسية داخل تفريق المجموعات الوطنية. وقد بدأ الاهتمام لتحويل
لعمليات الإنتاج الثقافي داخل المجتمعات عبر الوطنية. مرة أخرى ،
الأدب وفرت المواد للسواد الأعظم من هذا العمل ، ولكن الموسيقى هي أيضا ذات الصلة.
ديناميات هذا الإنتاج الثقافي قد تلقي ضوءا جديدا على هيكل
عبر المجتمع ككل. توماس تورينو دراسة المنير من المهاجرين
الموسيقيين في بيرو يكشف عن أن سكان ليما اسخر من الموسيقى panpipe
من القرى الفلاحية في الهضاب المرتفعة في بيرو. الآن بعد أن مجموعات من هذه المنطقة
مجلة الدراسات العرقية والهجرة 171
وقد أصبحت ناجحة جدا ، وأنشأت والموسيقيين في أوروبا والسفر
أمريكا الشمالية ، وهذه الموسيقى أصبح رمزا يلقى قبولا واسعا من بيرو
ثقافة وطنية (تورينو 1999). في هذه الحالة من المهاجرين قد حان أن ينظر إليها
كأصحاب التقليد. في حالات أخرى في الشتات وأصبح ومعترف بها
سلطة تحترم الإبداع الموسيقي. على سبيل المثال ، باريس هي واحدة من أكثر
مواقع النفوذ من أجل وضع موسيقى الراي الجزائرية والتطورات في باريس
تغذية العودة الى الساحة السياسية الجزائرية (جروس وآخرون 1996 ؛ شيدي بولسن 1999). الاهتمام
على أسئلة من الإنتاج الثقافي ، والابتكار ونشرها عبر وطنية في غضون
المجتمعات يبرز تعقيدات العلاقات بين فرقت المهاجرين
المجموعات بطريقة غير مباشرة واضح من سياسية أو اقتصادية

Leave a comment

لقاء بأبي الجعد للتحسيس بخطورة التغيرات المناخية في العالم

Leave a comment

لقاء بأبي الجعد للتحسيس بخطورة التغيرات المناخية في العالم أبي الجعد 13-12-2009 نظمت، مساء أمس السبت، “جمعية أبي الجعد للتنمية المستديمة” بدار الثقافة بأبي الجعد لقاء تحسيسيا وتوعويا للفت الانتباه لخطورة التغيرات المناخية في العالم. وحسب المنظمين فإن هذا اللقاء، الذي ينظم تحت شعار “العالم يحتاج إلى اتفاق حقيقي” بمناسبة انعقاد الدورة ال15 لمؤتمر الامم المتحدة حول التغيرات المناخية بكوبنهاغن في الفترة مابين 7 و18 دجنبر الجاري، يهدف إلى المساهمة في تحسيس المجتمع الدولي بخطورة الوضع البيئي والضغط على الفاعلين السياسيين خاصة في الدول الصناعية قصد تحمل مسؤولياتهم في مواجهة المخاطر المناخية التي يطال تأثيرها، على وجه الخصوص، دول ومجتمعات الجنوب. كما تروم هذه التظاهرة، التي تنظم بتنسيق مع المنظمة العالمية ( أفاز. أورغ)، تمكين جمعيات المجتمع المدني والحركات الاجتماعية في العالم وخاصة بدول الجنوب من المساهمة في بلورة اطار عمل حول التغيرات المناخية لما بعد سنة 2012 . وقد تميز هذا اللقاء، الذي يتزامن مع مبادرات أخرى تقوم بها العديد من المنظمات غير الحكومية والحركات الاجتماعية الفاعلة في مجالات البيئة وحقوق الانسان والتنمية عبر العالم، والذي عرف مشاركة فعاليات من المجتمع المدني والرياضي والثقافي، بتلاوة بيان باسم المنظمة العالمية (أفاز. أورغ) صدر بهذه المناسبة. ومما جاء في هذا البيان، الذي يدعو إلى جعل الاتفاق حول المناخ اتفاقا طموحا، “نريد اتفاقا من شأنه أن يوقف منحى ارتفاع انبعاثات الغاز التي تتسب في الاحتباس الحراري في الخمس سنوات المقبلة”. كما يطالب بأن يكون هذا الاتفاق عادلا ” فنحن نريد التوصل الى اتفاق يخصص 200 مليار دولار سنويا لمساعدة الدول الفقيرة للمشاركة في حل أزمة المناخ التي هي ليست سببا فيه، والاتفاق الحقيقي يجب ان يكون ملزما” داعيا إلى “اتفاق يتضمن تشريعات تطبق في كل مكان لحماية الكون”.

Pv de réunion avec l equipe tanmia.ma

Leave a comment

More

تهنئة بمناسبة عيد الاضحى

Leave a comment

بمناسبة عيد الأضحى تقوم مكتبة المتعددة الوسائط    بتهنئة الشعب المغربي خاصة و الامة الاسلامية عامة راجين من الله العلي القدير ان يدخل علينا بالنصر و التمكين

Older Entries